如果老板出去旅游一個(gè)月沒有回來，公司各種突發(fā)事件都人很好解決解決，公司運(yùn)作井井有序。那么恭喜你，你的公司管理已經(jīng)很不錯(cuò)了。
老子在《道德經(jīng)》里論述道：“是以圣人之治，空其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫之者不敢為也。為無為，則無不治?！币陨侠献铀疲渚洳荒苌?，“無為而治”更是在假設(shè)條件都滿足情況下的推出理想結(jié)果，更不能用來作為企業(yè)管理者的推崇。
“無為而治”是道家文化的核心思想， “無為”并非是什么也不做，而是要管理者善于遵循企業(yè)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，在管理與約束人的行為上要收放自如，有所為和有所不為。
在日本被奉為“經(jīng)營之神”的松下幸之助結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件，對“無為而治”提出了自己的見解：
“無為”不是領(lǐng)導(dǎo)者完全撒手不管的意思，它必須有兩個(gè)先決條件：
第一是制度的運(yùn)行和個(gè)人禮儀修養(yǎng)要達(dá)到某一個(gè)層次；
第二是衣食都必須領(lǐng)導(dǎo)者充裕供應(yīng)。
“不虞匱乏”，為了創(chuàng)立制度，提高個(gè)人修養(yǎng)，充裕物資供應(yīng)，這些都必須領(lǐng)導(dǎo)者在放任無為之前，就預(yù)先作策劃，否則，“無為” 不但不能成為“無不為”，反而變成天下禍亂的根源。
松下又進(jìn)一步談到企業(yè)經(jīng)營中的“無為而治”時(shí)說：
企業(yè)經(jīng)營也是一樣，當(dāng)企業(yè)規(guī)模還小的時(shí)候，經(jīng)營者可能有辦法充分掌握每個(gè)細(xì)節(jié)，可是隨著企業(yè)的成長擴(kuò)大，企業(yè)家便無法完全照顧到每個(gè)細(xì)節(jié)了。
如果身為領(lǐng)導(dǎo)者在公司膨脹以前，能預(yù)作企劃，建立分工制度，那么企業(yè)中的每一分子就可以完全依照他在制度中的地位做事。就算領(lǐng)導(dǎo)者采取放任的態(tài)度，但制度可以造成相互牽制的作用，使得工作的推進(jìn)仍有一定的方向可循。
因此我認(rèn)為所謂的無為只是人力本身的無所作為，但制度本身仍運(yùn)行不違，這才是領(lǐng)導(dǎo)的真義。
可見“無為觀”在企業(yè)經(jīng)營管理之道中，是有所作為和無所作為的總和。企業(yè)的成長、發(fā)展、管理也應(yīng)符合企業(yè)所在行業(yè)的特點(diǎn)、規(guī)律，以及符合企業(yè)自身的使命、愿景、價(jià)值觀。
老子還提出：“知(智)者弗言，言者弗知(智)?！?br/>
即指：過多的指手劃腳，只會加速失敗。智者是不亂發(fā)言的，指東道西的人自然不是智者。
作為一個(gè)企業(yè)管理者該如何發(fā)揮自己的作用呢？
老子認(rèn)為：“美言可以市尊，美行可以加人?！?“圣人行不言之教?！?br/>
就是說：美好的言語，可以換來別人的尊重；美好的行為，可以影響他人，所以圣人行的是“不言之教”，即靠的是以身示范，不言多行。
現(xiàn)代企業(yè)良好的管理氛圍，不應(yīng)只靠管理者的長篇宏論、眾多指令來營造，特別是管理富有個(gè)性的90后員工。管理者更應(yīng)該靠日常工作中的一言一行來影響員工，在 管理過程中做好示范作用。
老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。
也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。
商界變化無常，管理招式百出，你不妨試試“無為而治”。不要指望哪一步能改變企業(yè)命運(yùn)，倘若真有哪一步改變了企業(yè)的命運(yùn)，那也是多年后的恍然大悟了。
